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        中國茶道的義理與核心(十一)

        編者按:

        唐代的飲茶,義理精而事象盛。陸羽《茶經》總其大成。因此,這里將《茶經》的飲茶法簡括為“茶經法”。所謂“茶經法”,也即“煎茶法”;趙璞《因話錄.商部下》載,陸羽“性嗜茶,始創煎茶法”。茲就“茶經法”的具體內容,分七大項分別介紹如次,其六為茶導引。

        今天與您分享的是余悅所主編的《茶理玄思·茶論新說攬要》(光明日報出版社2002年4月出版)中論文摘要的內容。


        唐代茶飲的六個主要程序,組成了比較固定的秩序模式。置身于這種定序中,主人也好,賓客也好,他們的意識莫不時刻關注著茶用“事態”的發展。而意識的關注,等于實現了不同程度的人靜。此時,群體身心就會自覺或不自覺地齊步進人由品茶意識主宰著的環境氛圍。每個人的內心活動便通過“心理場”傳遞出來。所謂心理互動便這樣實現了。換句話說,茶座中諸君,彼此釋放能量,彼此感應融合,并形成共同的思維態勢:祥和保生。氣功疏導療法實踐已經證明,施術完畢后,受術者本身仍能憑借已被調動起來的氣之“后勁”頻頻進行自我調節。以此類推,即使品茶活動結束,業已形成的氣場同樣會對于任何個體不斷發揮其“后勁”作用。這就是由心理互動而實現社會互動功能的例證。在現實生活中,個體主觀意識外化,會導致社會規范行為的兌現。茶座中的主客,茶飲欲望這種潛意識,在排除干擾的入靜狀態時,勢必轉化成悅豫的“心理場”,彼此誘導,彼此溝通這便是同構感應。有鑒于此,人的素質得到良性熏陶,社會風氣漸次純化?!安鑼б钡奈⒚罟δ苡谑秋@現。群體活動的社會效益如此,個體活動的社會效益也不遜色。應該相信,即使是獨自品茗,在不同程度的人靜狀態中,人體的“心理場”自然提高了靈敏度,可與“物場”(包括茶、茶具、環境等)交感而促成人體自身一次又一次的更新換代。

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