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        中國茶道的義理與核心(十)

        編者按:

        唐代的飲茶,義理精而事象盛。陸羽《茶經》總其大成。因此,這里將《茶經》的飲茶法簡括為“茶經法”。所謂“茶經法”,也即“煎茶法”;趙璞《因話錄.商部下》載,陸羽“性嗜茶,始創煎茶法”。茲就“茶經法”的具體內容,分七大項分別介紹如次,其六為茶導引。

        今天與您分享的是余悅所主編的《茶理玄思·茶論新說攬要》(光明日報出版社2002年4月出版)中論文摘要的內容。

        (六)茶導引

        “茶經法”中所體現“中國茶道”對人性的熏陶尚有一條“茶導引”(即“茶氣功”)的渠道;它是通過“氣”的發射來實現的。


        眾所周知,從氣功學的角度看,“氣”是一種物質、一種存在、一種能量。有了“氣”,“氣場”自然產生?!肚f子·知北游》說“人之生,氣之聚也;聚則為生,散則為死”;“通天下一氣耳”。王夫之《張子正蒙注·太和》又說:“凡虛空皆氣也。聚則顯,顯則人謂之有;散則隱,隱則人謂之無”。莊子和王夫之所論,明顯地在肯定世界是物質性的。這里的“氣”,并不是一個倫理化的概念?!皻狻贝嬖谟谧匀?也存在于人和物。一般而言,自然之氣組成“大場”,人和物之氣組成“小場”,氣場不論大小,都表現為能量的復雜動作過程和不同屬性的感應關系。經常練功者,“氣”便因人靜而“聚”而“顯”。沒練功者,不是無“氣”,只是不大容易自覺出本身“氣”的存在罷了;當然就更談不上以意導氣來實現“場”的功能。這便是“散則隱,隱則謂之無”的道理?!赌咏洝氛f:“一切眾生皆有初地味禪”,正是此意。但人人都存在“氣”,這是人類所固有的?!皻狻钡拇嬖?導致意識的產生。所以每個人都有意識。而意識的產生,又加強了“氣”的發放。這是一種相輔相成的關系。有意識便有心理活動;故此說成“心理場”也無不可。一個群體,如果“心有靈犀一點通”,就等于發出了“頻率”相同、“波段”一致的信息,經過共振共化,終于形成更為強大的氣場而倍增其作用力。世間萬事萬物(包括人體自身內外部位)的感應關系,都是通過不同屬性不同層次的氣的作用力。這是一種普遍存在的同構感應現象。

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